P.I.E-Peter Lang S.A., Éditions Scientifiques Internationales
12 Avril 2021
9782807617100
Archives brought from Egypt to southern France in the early 19th century fell into the hands of a secret group whose own archives were confiscated by Occupation authorities during World War II. In 1942 some of these confiscated documents were appropriated by a young Frenchman who struggled over the following decades to decipher the importance of what he had stolen. By 1980 his rambling texts had become a prime source for the authors of Holy Blood, Holy Grail (and ultimately for The Da Vinci Code), which concluded, amid much controversy, that the early kings of France were descendants of Jesus and Mary Magdalene.
Yet these source-texts have little, if anything, to say about Jesus and certainly nothing of his purported family. They do, however, hint at the survival of a unique, original, and inherently legitimate line of sacred kings from deep pre-Biblical times when, as set out in the Sumerian King List, "Kingship was lowered from Heaven".
An Extra Player on the Playing Field of History examines the framework of Kingship and the origin of legitimate rule from their beginnings in Mesopotamia into Old and New Testament times, and from the Merovingian kings of France into later underground traditions. Their legacy is the story of an inherently Royal bloodline, of the Grail, and of its dedicated Keepers.
Fidèle à lui-même, John Saul nous raconte l'histoire du Canada de manière que nous puissions mieux comprendre le présent - et mieux préparer l'avenir.
Il y a toujours une bonne part d'inconfort dans les « moments historiques », nous prévient John Saul en nous exhortant à embrasser et à soutenir la résurgence des peuples autochtones sur la scène politique. Il s'agit, à ses yeux, de la question la plus cruciale de notre époque, la pièce majeure qui manque encore dans la construction du Canada.
Les événements qui se sont succédé depuis la crise d'Oka jusqu'au mouvement Idle No More ne constituaient pas de simples nuages passagers venant assombrir les relations entre les autochtones et les autres Canadiens. Et ce qui se passe aujourd'hui dans nos communautés ne se résume pas à une question de culpabilité, de pardon, de bons ou de mauvais sentiments. Il s'agit avant tout d'une question de droits, de citoyenneté. L'heure est venue de reconstruire des liens qui étaient à l'origine même du Canada et qui seront tout aussi essentiels à la survie du pays. En replaçant les Indiens au centre de notre histoire, nous arriverons à imaginer de nouvelles façons de nous percevoir et articulerons de nouveaux récits, plus convaincants, pour raconter notre aventure collective.
Fruit d'une vaste recherche, Le Grand Retour présente un étonnant portrait de la réalité autochtone, bien loin du pessimisme et du misérabilisme habituellement véhiculés par les médias et le discours politique. John Saul illustre sa réflexion en nous proposant un florilège de lettres et de textes qui nous font entendre la parole autochtone, à travers les siècles, dans toute sa richesse.
When the Conways move into their ancestral home in Louisiana after the death of an estranged aunt, it is with the promise of a new beginning. But the house has a life of its own. Abandoned for the last forty years, surrounded by thick trees and a stifling sense of melancholy, the sprawling Victorian house seems to swallow up the sunlight. Deep within the cold cellar and etched into the very walls is a long, dark history of the Conway name--a grim bloodline poisoned by suicide, strange disappearances, voodoo rituals, and rumors of murder. But the family knows nothing of the soul-shattering secrets that snake through generations of their past. They do not know that terror awaits them. For with each generation of the Conways comes a hellish day of reckoning. . . .
Fifteenyearold Matthew Moore seems to have a charmed life ... until a mysterious fire forces his grandmother to move in with his family. The elderly woman insists on recreating the bedroom of Cynthia, her favored child who died tragically more than a decade ago. Soon Matt's life insidiously begins to change. At night he finds himself haunted by nightmares of unimaginable terror. In the morning the smell of Cynthia's perfume seems to linger in his room. While his grandmother drives a wedge between his once devoted parents, Matt transforms from a gregarious teenager to a hostile loner. Then a shocking tragedy shatters the family beyond repairas a horrific shadow from the past takes on an implacable life of its own, clawing toward Matt with ferocious hunger...
This lush, secluded Maine seaside resort is the summer playground of the superrich, but one hundred years ago, something disturbed their play. Horror came to this village. And though no one knows it yet, the horror has never left.
It waits for a shy young girl, outcast by her friends, her beautiful sister, even her own mother. She knows how it feels to be unwanted. She knows anger. And soon she will know the touch of unholy terror--and the rage of blood-drenched vengeance.
Collectionneur d'objets rares, amateur d'émotions délicates, James Spencer n'a rien d'un baroudeur.
Alors, que fait-il aujourd'hui dans la jungle birmane, dévoré par les sangsues et les moustiques, poursuivi par des bandes armées qui se disputent le privilège de l'abattre ? Tout a commencé par un beau rêve : s'emparer de vingt statues de Bouddha. Avec l'aide d'un journaliste porté sur la bouteille et d'un prêtre américain aux allures peu catholiques, Spencer a mis au point un plan apparemment infaillible.
Mais il comprend beaucoup trop tard qu'il est tombé dans un piège. Dans cette région du monde en proie à l'anarchie, où guérilleros de tous bords et trafiquants de drogue se livrent une guerre sans merci, Spencer doit oublier ses bonnes manières et sauver sa peau.
D'un ton sûr, souvent cynique, John Saul nous propose sa vision originale du monde de la fin du siècle.
Le seul moyen d'en parler est la comédie noire. Dans De si bons Américains, à la manière d'un roman picaresque, il observe la vie d'Américains modernes et riches plutôt " nouveaux riches ". En ami ou en simple connaissance, il se faufile dans les grands hôtels de la Riviera italienne, dans les clubs de chasse, dans les bars américains mais aussi il s'échappe de ce monde pour nous rappeler qu'i existe également des dictateurs.
Tels des descendants des personnages de Fitzgerald, ces riches fils de la Démocratie dissimulent leurs drames ou bien leurs crimes dans les fastes de vie mondaine, sans le moindre souci des résurgences totalitaires ; ils ne rêvent plus, fortune faite, qu'à l'éclat de l'aristocratie.
En écrivant ainsi sur les travers des riches, John Saul est dans la tradition de Maupassant et de Somerset Maugham, mais il parle bien de la fin du XXe siècle.
quelles forces intérieures motivent nos actions ? comment agir sur notre destin personnel et sur celui de la société ? avec brio, john saul, essayiste et romancier, montre qu'en combinant six qualités universelles (sens commun, éthique, imagination, intuition, mémoire, raison), il est possible de passer efficacement des idées à l'action, de s'approcher au plus près de l'équilibre personnel et social que tous nous recherchons.
bref, d'être un individu responsable et de réussir sa vie.
Il y a trente ans, la globalisation surgissait, balayant tout sur son passage. Ses apôtres, les néolibéraux, proclamaient que ce mouvement était inéluctable et que, pour leur plus grand bonheur, toutes les sociétés seraient désormais organisées autour d'un seul élément : l'économie.
En vérité, la globalisation n'était pas une fatalité, mais une idéologie, une théorie expérimentale visant à remodeler simultanément les paysages économique, politique et social. Or, tout montre aujourd'hui que cette idéologie-là est en train de mourir...
C'est donc un monde en transition que décrit John Saul, un monde où des pays, voire des continents, à la dérive, ont quitté le « navire global » tandis que s'affrontent les économistes, mais où pointent également les idées et les expériences, bonnes ou risquées, qui préparent la société de demain.
The purpose of this text is to provide the reader with a comprehensive understanding of the nature of violence, aggression, extremism, and ethnic hate crimes in the US, and to explicate how community development, stewardship, and service may be implemented to address and reduce these problems. When individuals of diverse backgrounds are provided with engagement, interaction, and community-building stewardship programs, negative ethnic stereotypes are debunked, conflict is reduced, and individuals are more likely to communicate and build a more resilient and empowered community. Recent political and administrative policies have created a very tense environment among cities within the US, especially within communities that have larger populations of immigrant refugees and persons of varied ethnicities. This book aims to ameliorate some of that tension.
Aux yeux de John Saul, le Canada n'est pas né en 1867. Il a véritablement été fondé, bien des années plus tôt, par deux visionnaires : Louis-Hippolyte LaFontaine et Robert Baldwin. Alors qu'ils étaient de tempéraments opposés et que chacun affrontait sa part de tragédies personnelles, ils sont parvenus, de concert, à forger des principes et des politiques qui réussiraient à unifier le pays.
Après l'Union de 1840, ces leaders du Bas et du Haut-Canada se sont associés pour fonder un mouvement réformiste et réclamer un gouvernement responsable, soumis au pouvoir des élus plutôt qu'à celui des gouverneurs impériaux. Durant leur ministère, de 1848 à 1851, en dépit d'une opposition parfois violente, ils ont jeté les bases d'une nation plus juste. Ils ont reconstruit l'appareil judiciaire, établi un système public d'éducation, officialisé le bilinguisme et dessiné les plans d'un réseau routier national.
Depuis des années, John Saul se passionne pour les destins croisés de ces deux hommes. Il nous en trace ici un double portrait inoubliable.
«Nous ne sommes pas une civilisation d'inspiration française ou britannique, déclare John Saul. Nous ne l'avons jamais été. » Dans ce nouveau livre, John Saul poursuit son exploration de la psyché canadienne. En jetant une lumière originale et féconde sur notre histoire, il nous amène à remettre radicalement en question l'image que nous avons de nous-mêmes. « En ayant recours, pour nous définir, à un langage qui n'exprime ni notre véritable nature ni notre véritable mythologie, nous avons privé notre civilisation de sa force. Nous avons neutralisé notre capacité de discuter et d'agir d'une manière qui reflète notre inconscient collectif, nos exigences éthiques. » Devant les problèmes auxquels fait face notre société, nos gouvernements ont trop souvent recours à des expédients indignes de nous. Nous nous imaginons jouer un certain rôle sur le plan international, mais nous le jouons rarement, ou encore de façon intermittente et timorée. Tout cela parce que nous sommes incapables d'accepter qui nous sommes vraiment, parce que nous nous sommes enfermés dans une définition réductrice de notre société, de notre histoire.
Nos élites se révèlent de plus en plus dysfonctionnelles, car au fond elles ne désirent pas gouverner le Canada tel qu'il est. Quant à l'ensemble des citoyens, ils montrent des signes d'incertitude et de frustration, ils ont l'impression de n'avoir plus de repères.
John Saul défend dans ce nouvel essai l'idée que nous formons une société métisse, construite sur les principes amérindiens de paix, de justice et de bon gouvernement. Voilà ce qui constitue le coeur de notre pays, de la mythologie canadienne. Si nous arrivions à adopter un langage qui reflète notre histoire véritable, nous pourrions redécouvrir la force de traduire nos conceptions en actes, la force d'agir conformément à notre nature profonde.
A groundbreaking account of how the ideology of Globalisation is dead, paving the way for a return to nationalism that will characterize the twenty-first century.
"What shall we do about death?" This one question has haunted humanity from the outset. Looking to the heavens, our most distant human ancestors attempted to attain immortality by projecting what they saw as "undying" into the ways of earth-bound mortals: As Above, So Below.
Drawing on years of research and thought, Paris-based American geologist John Saul says that the human adventure has an unsuspected storyline, a structure of its own hidden right before our eyes. Our biological heritage is unbroken. We remain related to our most distant ancestors and have our DNA to prove it. It turns out that our cultural heritage is also unbroken. We continue on paths set by our most distant cultural forebears, the founders of civilizations.
Their efforts to triumph over death by applications of the formula "As Above, So Below" have left physical and cultural remnants, evident and obscure, sublime, ingenious, banal and brutal. This is the remarkable story of those remnants.
Among the numberless consequences of our heritage from times when astronomy and religion were indistinguishable are the siting of the world's first cities in Mesopotamia, the institution of kingship, "star spots" on the bulls at Lascaux and on the shoulders of generals, tales told of the "Holy Grail", dietary laws, and chess, a game in which the king can never be taken. Included too are the undiminished lust for never-tarnishing gold in utter disproportion to its utility and the enduring desire for jade, "the stone of immortality". Belief in a starry or planetary king of heaven led to the extraordinary idea that one man might legitimately rule over others, even those he did not know.
The Tale Told in All Lands treats the glories and the iniquities of our past as products of an unbroken chain of human causes and effects, and helps us better understand why the world is the way it is.
In this volume, geologist John M. Saul considers these questions:
How did the Earth get its gemstones?
How did the Earth get its oil and gas?
What happened to the Earth's moonlike impact craters?
Why did it take 80% of the Earth's history for complex animals to emerge?
Do Darwinian principles apply to absolutely all creatures?
Il y a trente ans, la globalisation surgissait, balayant tout sur son passage. Ses apôtres, les néolibéraux, proclamaient que ce mouvement était inéluctable et que, pour leur plus grand bonheur, toutes les sociétés seraient désormais organisées autour d'un seul élément : l'économie. Ils nous demandaient de les croire ; nous les avons crus. En vérité, la globalisation n'était pas une fatalité, mais une idéologie, une théorie expérimentale visant à remodeler simultanément les paysages économique, politique et social. Or, tout montre aujourd'hui que cette idéologie-là est en train de mourir... Dans la lignée des Bâtards de Voltaire, qui provoqua un électrochoc lors de sa sortie, John Saul décrit un monde en transition, où des pays, voire des continents, à la dérive, ont quitté le " navire global " tandis que s'affrontent les économistes, mais où pointent également les idées et les expériences, bonnes ou risquées, qui préparent la société de demain.
Essayiste, romancier, John Saul est notamment l'auteur de Paradis blues et Les Bâtards de Voltaire : la dictature de la raison en Occident. Il a reçu en 2004 le prix Pablo Neruda pour l'ensemble de son oeuvre.
Dans la lignée des encyclopédistes, John Saul, en écho à sa condamnation de la raison technocrate dans Les Bâtards de Voltaire, nous rend à l'évidence. Notre langage est aussi convenu, rhétorique et coupé de la réalité qu'à l'aube du siècle des Lumières. Les experts et les groupes d'intérêts l'ont confisqué pour le réduire en jargons hermétiques. La réinterprétation de notre société exige donc un mode d'emploi pour le citoyen. Toujours provocateur, souvent drôle et ironique, ce dictionnaire à l'usage des sceptiques explore le sens de centaines de mots et de concepts, de A comme Académie française jusqu'à Z comme Zapper, en passant par D comme Doute, mais aussi Démocratie, Dépression, Descartes, Dieu et Divorce. John Saul met à notre disposition une arme légère contre un langage qui ne sert
